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T25n1512_p0798a01║   
T25n1512_p0798a02║   　　No. 1512 [cf. Nos. 1511, 1513, 1514]
T25n1512_p0798a03║   金剛 仙 論卷第一
T25n1512_p0798a04║   
T25n1512_p0798a05║   金剛 般若波羅蜜者。總括八 部之 大宗。契眾
T25n1512_p0798a06║   經之 綱要。其所明也。唯論常果佛性及十地
T25n1512_p0798a07║   因。因滿性顯。則 有感應應世 。故說八 部般
T25n1512_p0798a08║   若。以 十種義。釋對治十。其第一 部十萬偈(大品
T25n1512_p0798a09║   是)第二 部二 萬五 千偈(放光 是)第三部一 萬八 千
T25n1512_p0798a10║   偈(光 讚是)第四部八 千偈(道行是)第五 部四十千偈
T25n1512_p0798a11║   (小品是)第六 部二 千五 百偈(天王問是)第七部六 百偈(文殊
T25n1512_p0798a12║   是)第八 部三百偈(即此金剛 般若是)。
T25n1512_p0798a13║   此是八 部之 名。前 之 七部遣相未盡但 稱般
T25n1512_p0798a14║   若。此第八 部遣相最盡故別 立金剛 之 名也。
T25n1512_p0798a15║   初 第一 部如來成道五 年在王舍城說。次五
T25n1512_p0798a16║   部亦王舍城說。第七第八 部舍婆提城說。此
T25n1512_p0798a17║   金剛 般若。唯須菩提蒙加 設問如來答也。十
T25n1512_p0798a18║   障者。一 者無物相障。如般若中說。有為無為
T25n1512_p0798a19║   一 切諸法乃至涅槃空。眾生不解。起於斷見。
T25n1512_p0798a20║   謂一 切法無。此障對治。佛告須菩提。有菩薩
T25n1512_p0798a21║   摩訶薩。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是
T25n1512_p0798a22║   等。此經中對治者謂第三分。經云 。菩薩不住
T25n1512_p0798a23║   於事 行於布施等。此遣斷見也。二 者有物相
T25n1512_p0798a24║   障。眾生聞如來說有菩薩行六 波羅蜜。眾生
T25n1512_p0798a25║   計著起於常見。便 謂一 切法有。此障對治。佛
T25n1512_p0798a26║   告須菩提。菩薩不見我為菩薩及諸波羅蜜。
T25n1512_p0798a27║   如是等。此經中對治者。謂修 行分。經說。若菩
T25n1512_p0798a28║   薩起眾生相人相則 非菩薩。此遣常見也。三
T25n1512_p0798a29║   者非有似 有障者。如來說色等諸法是有。若
T25n1512_p0798a30║   是有者不應復更說言諸法空也。此障對治。
T25n1512_p0798b01║   佛告舍利 弗。色等諸法體相空。如陽炎。非有
T25n1512_p0798b02║   似 有。如是等。此經中對治者。謂但 凡夫之 人
T25n1512_p0798b03║   貧著其事 等。遣實有見也。此第三何 異第
T25n1512_p0798b04║   一 。上第一 總明有為無以 一 切法空。此第三
T25n1512_p0798b05║   偏 明有為法空。但 疑者云 。若諸法空者。何 故
T25n1512_p0798b06║   可見而有用以 為異也。四者謗相障。上聞如
T25n1512_p0798b07║   來說色等諸法體相空如陽炎非有似 有。眾
T25n1512_p0798b08║   生不解便 起謗意。謂佛性涅槃無為之 法。亦
T25n1512_p0798b09║   同有為諸法性空無體之 無。若爾則 無修 行
T25n1512_p0798b10║   得果之 者。此彰對治。佛告舍利 弗。非空空。如
T25n1512_p0798b11║   是等。此經中對治者。謂第六 諸法空分中亦
T25n1512_p0798b12║   非無法相等。遣空見也。此第四障何 異第一
T25n1512_p0798b13║   第二 。第一 明有為無為一 切諸法空。第三偏
T25n1512_p0798b14║   明有為法空。此第四唯明無為之 法妙有之
T25n1512_p0798b15║   體無萬相故空。不同有為之 法無性故空。以
T25n1512_p0798b16║   此為異也。五 者一 有相障。聞如來說色是空。
T25n1512_p0798b17║   而眾生起心不異空更有色。此障對治。佛告
T25n1512_p0798b18║   舍利 弗。空者非色。如是等。此經中對治者。謂
T25n1512_p0798b19║   一 合相者即是不可說等。遣即見也。六 者異
T25n1512_p0798b20║   有相障。如來上說空者非色。眾生不解。謂異
T25n1512_p0798b21║   色別 有空。此障對治。佛告舍利 弗。不離空更
T25n1512_p0798b22║   有色。色即是空空即是色。如是等。此經中對
T25n1512_p0798b23║   治者。謂是故佛說一 切法無我無人無眾生
T25n1512_p0798b24║   等。遣異見也。七者實有相障。聞如來上說萬
T25n1512_p0798b25║   法虛空體是空者。何 故佛說色等諸法是有。
T25n1512_p0798b26║   此障對治。佛告舍利 弗。色等諸法但 有名用。
T25n1512_p0798b27║   如是等。此經中對治者。謂如來說微塵即非
T25n1512_p0798b28║   微塵。世 界即非世 界等。遣報教見。此第七
T25n1512_p0798b29║   何 異上第一 第三第四。此中明空不異。於上
T25n1512_p0798b30║   但 難言方法。若是空者。如來何 故說有。以 此
T25n1512_p0798c01║   為異也。八 者異異相障。聞如來說色等諸法
T25n1512_p0798c02║   體相空但 有名用。眾生心色等諸法。若是空
T25n1512_p0798c03║   者。不應有生住 滅。若實有生住 滅。則 非是空。
T25n1512_p0798c04║   此障對治。佛告舍利 弗。諸法不生不住 不滅
T25n1512_p0798c05║   不淨不染。如是等。此經中對治者。謂量分中
T25n1512_p0798c06║   第七分說。何 以 故離一 切諸法即名諸佛如
T25n1512_p0798c07║   來等。此遣有相見。
T25n1512_p0798c08║   九者如名義相障。如來說色等諸法可見可
T25n1512_p0798c09║   觸。眾生起心。如名義亦如是可見可觸。此障
T25n1512_p0798c10║   對治。佛告舍利 弗。諸法有名假施設如是等。
T25n1512_p0798c11║   此經中對治者。謂實無有法名為菩薩等。此
T25n1512_p0798c12║   遣依名報義見。
T25n1512_p0798c13║   十者如義名相障。如來。上說色等法寂靜空
T25n1512_p0798c14║   但 有名假設。設若如是。眾生起心。如義名亦
T25n1512_p0798c15║   如是。有義故有名。若無義者云 何 有名。此障
T25n1512_p0798c16║   對治。佛告須菩提。菩薩不見一 切名。以 不見
T25n1512_p0798c17║   一 切名故。不著一 切義。如是等。此經中對治
T25n1512_p0798c18║   者。謂第十一 分中一 切有為法如星醫燈幻
T25n1512_p0798c19║   等。此遣依義執名見。對此十障故。說八 部般
T25n1512_p0798c20║   若。究竟一 切智滿足。此十何 故名障。已一 一
T25n1512_p0798c21║   或體皆能礙於實解故通名為障也。言金
T25n1512_p0798c22║   剛 者。從譬喻為名。取其堅實之 義。如世 間金
T25n1512_p0798c23║   剛 。有二 義。一 其體堅實能破萬物。二 則 萬物
T25n1512_p0798c24║   不能壞於金剛 。明此果頭無為法身金剛 般
T25n1512_p0798c25║   若及十地智惠。亦有二 義。一 能摧魔怨敵壞
T25n1512_p0798c26║   諸煩惱。二 者諸魔煩惱不能俎 壞。故名金
T25n1512_p0798c27║   剛 。又凡夫二 乘。於此理教不能解入 。故亦名
T25n1512_p0798c28║   金剛 也。
T25n1512_p0798c29║   般若者。乃是西國正音。此魏播云 慧明。此
T25n1512_p0798c30║   金剛 無相極理。體是西實。智慧能照達理原。
T25n1512_p0799a01║   了 諸法相。顯明常住 佛果。故曰般若也。
T25n1512_p0799a02║   波羅蜜者。魏云 到 彼岸。明此經所詮之 理是
T25n1512_p0799a03║   常住 法身彼岸之 體能令眾生度生死河到 涅
T25n1512_p0799a04║   槃彼岸。故名波羅蜜也。
T25n1512_p0799a05║   經者。舊人相傳訓之 曰常。依西國正本。云 修
T25n1512_p0799a06║   多羅。若播其名者。外國云 修 多羅。此方播
T25n1512_p0799a07║   之 為本。此明理教皆有本義。理為本者。明所
T25n1512_p0799a08║   詮證法無為之 理能與十二 部經言教為本。
T25n1512_p0799a09║   故名理為本也。教為本者。明尋此言教能得
T25n1512_p0799a10║   證法故。名言教與證法為本。故以 教為本也。
T25n1512_p0799a11║   故今言經者。非播名也。但 此中人。義以 經
T25n1512_p0799a12║   字。顯修 多羅處。故言經也。
T25n1512_p0799a13║   論者。如來滅度後之 中。有高行大士。號曰婆
T25n1512_p0799a14║   藪槃豆。魏云 天親。此人實是大權菩薩。現
T25n1512_p0799a15║   形通化。遍見如來一 代 所說大小乘教意。以
T25n1512_p0799a16║   此金剛 般若經文句甚略義富遠博。世 人不
T25n1512_p0799a17║   能解此深遠妙義。為眾生故作義釋之 為論
T25n1512_p0799a18║   也。
T25n1512_p0799a19║   所以 論初 設此二 偈者。然論主 天親。將欲作
T25n1512_p0799a20║   論釋此金剛 般若深遠妙義。若不[標*寸]顯法體
T25n1512_p0799a21║   置於論初 遠馮佛僧 在於經首者。則 何 以 作
T25n1512_p0799a22║   論解釋此經深遠之 義。然如來滅後聲聞菩
T25n1512_p0799a23║   薩諸大論師。凡欲有所制 遠解佛正經者。莫
T25n1512_p0799a24║   不皆先歸敬三寶假靈威然後作論。二 偈之
T25n1512_p0799a25║   興大意在此也。
T25n1512_p0799a26║   就此二 偈之 中。分為二 段。初 有一 偈半六 句。
T25n1512_p0799a27║   明致敬三寶。後半偈二 句。釋成致敬之 意。就
T25n1512_p0799a28║   初 六 句中。前 一 句。明此金剛 般若理教深妙
T25n1512_p0799a29║   即是法寶之 體。第二 句。明上法門理教既深
T25n1512_p0799a30║   世 間愚人不能解悟。即是出不解之 人。第三
T25n1512_p0799b01║   句。明諸佛菩薩俱 能通達。此顯佛僧 二 寶。即
T25n1512_p0799b02║   是出能解之 者第四句。以 諸佛菩薩能通達
T25n1512_p0799b03║   此理故教導。我等宜修 吏教此障吏敬之
T25n1512_p0799b04║   或第五 第六 二 句。重釋致敬之 意也。下半偈
T25n1512_p0799b05║   兩句。偏 釋菩薩有可敬之 德也。
T25n1512_p0799b06║   法者。以 軌則 為能。又法名自體不失己相。何
T25n1512_p0799b07║   者是法家自體相而言不失。明此金剛 般若
T25n1512_p0799b08║   甚深妙法能防生死非法。不令眾生墮三惡
T25n1512_p0799b09║   道。能令眾生得人天二 乘果。乃能令眾生十
T25n1512_p0799b10║   地行滿終得佛果至極之 樂。故名為法也。
T25n1512_p0799b11║   門者。明此金剛 般若理之 與教皆能津通行
T25n1512_p0799b12║   人遠詣佛果。故名為門也。句者。即此金剛 般
T25n1512_p0799b13║   若能詮之 教也。義者。是所詮證理。明此般若
T25n1512_p0799b14║   理教深妙非諸凡夫二 乘心心意識之 所能
T25n1512_p0799b15║   解。乃是如來八 部之 終隱覆之 說所以 得知。
T25n1512_p0799b16║   如下經云 。如來說眾生即非眾生等。此即是
T25n1512_p0799b17║   句義理教難解。故言句義也。及次第者。明此
T25n1512_p0799b18║   法門十二 段分數次第。從此一 段。至此一 段。
T25n1512_p0799b19║   生起法用。或時次第。或時超越。所以 難知。下
T25n1512_p0799b20║   經文云 何 住 者。生下住 分。云 何 修 行。云 何
T25n1512_p0799b21║   降伏其心。生下如實修 行分。此即是次第之
T25n1512_p0799b22║   意難識。故言及次第也。世 間不解離明慧者。
T25n1512_p0799b23║   上句雖明般若。理教難法體未知。不解者
T25n1512_p0799b24║   誰。是以 第二 句明世 間愚人不能解。世 間者。
T25n1512_p0799b25║   眾生世 間也。不能解者。此凡夫之 人未得聞
T25n1512_p0799b26║   思修 等法出世 間勝解斷除惑障永盡生死。
T25n1512_p0799b27║   故不能窮達理原悟此深法也。應問。世 間愚
T25n1512_p0799b28║   人何 故不解。即答云 。以 離明慧。離明慧者。前
T25n1512_p0799b29║   愚人未得初 地已上真無漏解斷除癡闇。故
T25n1512_p0799b30║   言離明慧。以 離此出世 間明慧故。不能解此
T25n1512_p0799c01║   般若深法也。大智通達教我等者。上句雖明
T25n1512_p0799c02║   不解之 人。猶未影能解之 者。是以 第三句明
T25n1512_p0799c03║   諸佛菩薩俱 秉妙解能達斯理。此即並 出佛
T25n1512_p0799c04║   僧 二 寶也。大智通達者。諸佛如來二 障永盡。
T25n1512_p0799c05║   種智圓滿。照窮此法門。理教斯盡。更無勝者。
T25n1512_p0799c06║   故言大智通達也。若據菩薩而論。亦漸除惑
T25n1512_p0799c07║   障。分有種智。片悟同佛。解此法門句義次第
T25n1512_p0799c08║   所以 。亦得云 大智通達也。第二 意若此般若
T25n1512_p0799c09║   理教甚深難解者。論主 何 由得解作論解釋。
T25n1512_p0799c10║   故答大智通達教我等也。教我等者。此明論
T25n1512_p0799c11║   主 自云 諸佛菩薩有大方便 。於己所得無名
T25n1512_p0799c12║   相理。作名相說。訓導於我并餘論師及一 切
T25n1512_p0799c13║   眾生。故得解此般若深義。作論解釋。功 由大
T25n1512_p0799c14║   聖。非我自力 能解。故言教我等也。歸命無量
T25n1512_p0799c15║   功 德身者。上雖辨所敬人法。未論致敬之 意。
T25n1512_p0799c16║   是以 第四顯吏敬之 。或此金剛 般若甚深法
T25n1512_p0799c17║   門。乃是諸佛之 母。能出生現果常住 涅槃體
T25n1512_p0799c18║   偏 無量功 德。故所以 歸命。又諸佛菩薩各有
T25n1512_p0799c19║   十力 四無所畏等無量大功 德聚。能以 前 理
T25n1512_p0799c20║   教導。於我有莫大之 恩。故亦言歸命。此一 句
T25n1512_p0799c21║   應遍在上第三句下皆言歸命也。應當敬彼
T25n1512_p0799c22║   如是等者。此下兩句重釋第四句致敬之 意。
T25n1512_p0799c23║   上雖云 歸命。猶未展敬仰之 心。將欲更重以
T25n1512_p0799c24║   三業致敬故。以 總舉前 所敬人法來。故應當
T25n1512_p0799c25║   敬我如是等也。頭面禮足而頂戴者。上雖云
T25n1512_p0799c26║   致敬。未出致敬之 所以 。此句正辨恭敬之 事
T25n1512_p0799c27║   也。頭者一 形之 重。足者身之 所輕。今以 已
T25n1512_p0799c28║   所尊。禮彼佛僧 之 早。此乃方顯處敬之 至
T25n1512_p0799c29║   也。故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重
T25n1512_p0799c30║   口業讚嘆。但 以 偈使故略也此一 句亦遍在
T25n1512_p0800a01║   上三寶之 下。皆言頂禮也。以 能荷佛難勝事
T25n1512_p0800a02║   者。此兩句半偈。別 釋菩薩有可敬之 德。論主
T25n1512_p0800a03║   此中假設疑意云 。諸佛如來具 三達明解。鑒
T25n1512_p0800a04║   盡萬法超學地之 表。無能過者。可名大智。理
T25n1512_p0800a05║   合致敬。菩薩既位 居學地。處不足之 境。理
T25n1512_p0800a06║   解未圓。斷惑不盡。何 得名為大智敬同佛
T25n1512_p0800a07║   也故偈釋言以 能荷佛難勝事 何 者。是佛
T25n1512_p0800a08║   家難勝事 而云 菩薩荷負也。今明佛家難勝
T25n1512_p0800a09║   事 者。即此般若理教宗深致遠。非是凡夫二
T25n1512_p0800a10║   乘圖度之 境。故不堪受持流通益物。然菩薩
T25n1512_p0800a11║   大士獨秉妙解。負斯重任。於如來滅後像
T25n1512_p0800a12║   正法中。受持洪化。繼軌先聖。此即是荷負佛
T25n1512_p0800a13║   難勝事 。故功 齊諸佛。故得名為大智通達致
T25n1512_p0800a14║   敬同佛也。此明菩薩有二 種。一 者初 地已上
T25n1512_p0800a15║   菩薩。已積行僧 祇。現見理原。斷除煩惱。自證
T25n1512_p0800a16║   而說。故能荷負受持流通益物。二 者地前 信
T25n1512_p0800a17║   地菩薩。亦積行來久 。一 大僧 祇欲滿不滿。雖
T25n1512_p0800a18║   未現見理原。以 能髣髴見理相似 解深伏煩
T25n1512_p0800a19║   惱。故亦能荷負受持流通益物也。攝受眾生
T25n1512_p0800a20║   利 益故者。今言菩薩在像 正。流通般若勝
T25n1512_p0800a21║   法。為當自為悕於名利 。為當為利 於物。故
T25n1512_p0800a22║   偈下句言攝受眾生利 益故。明菩薩大士於
T25n1512_p0800a23║   佛滅後流通此經。乃為曠兼 群生等潤含識。
T25n1512_p0800a24║   故以 法錄物。令從已化。使獲。出世 無上菩
T25n1512_p0800a25║   提無盡之 福。此明不為自利 。故言攝受眾生
T25n1512_p0800a26║   利 益故也。此前 二 偈。是論主 歸敬三寶。申已
T25n1512_p0800a27║   造論之 意也。如是已下訖於經末。正辨經體。
T25n1512_p0800a28║   序正流通義如常辨。於中隨義曲分。凡有十
T25n1512_p0800a29║   二 段。始從序分終訖流通。即其事 也。十二 段
T25n1512_p0800a30║   解名生起。如下次第廣釋。釋可知也。然十二
T25n1512_p0800b01║   段中。所以 初 明序分者。然如來將欲說法故。
T25n1512_p0800b02║   以 威神冥 如。召集有緣。為興發之 由。故名為
T25n1512_p0800b03║   序。然諸經明序義次第發起。皆先放光 動 地
T25n1512_p0800b04║   召集有緣。廣作由致。然後方說。此經所以 異
T25n1512_p0800b05║   於眾經者。以 如來說法序義凡有多種。一 放
T25n1512_p0800b06║   光 動 地召集有緣廣現瑞相。然後說法。二 不
T25n1512_p0800b07║   放光 動 地廣現瑞相。如來知眾生機感。自然
T25n1512_p0800b08║   說法不待請問。三眾中有怯弱眾生。內心懷
T25n1512_p0800b09║   疑。不放問佛。是故如來自唱我是一 切智人。
T25n1512_p0800b10║   汝何 故不問於我。汝若問我。我當為汝說法。
T25n1512_p0800b11║   四如來威神冥 加 。與其智力 令其說法。五 諸
T25n1512_p0800b12║   菩薩在餘處說法。竟至如來所。印其所說。
T25n1512_p0800b13║   六 有人生疑發問。如來為說。七如來直以 己
T25n1512_p0800b14║   相貌。為說法之 序。今此經序即是第四如來
T25n1512_p0800b15║   威神冥 加 故說此為序也。如十萬偈般若。如
T25n1512_p0800b16║   來具 足以 三業加 須菩提。如大品八 千偈般
T25n1512_p0800b17║   若等。此六 部中。但 以 口意二 業加 須菩提。此
T25n1512_p0800b18║   金剛 般若。唯以 意加 不具 身口也。若此經意
T25n1512_p0800b19║   加 故說。何 故經文不辨其事 。以 如來說八 部
T25n1512_p0800b20║   般若。勢 分相續不斷不絕故。更不別 明也。經
T25n1512_p0800b21║   初 五 句眾經通序。一 如是。二 我聞。三一 時。四
T25n1512_p0800b22║   婆伽 婆。五 住 處也。所以 一 切經初 置斯五 句
T25n1512_p0800b23║   者。有三種義。一 為證成經理不虛未代 生
T25n1512_p0800b24║   信 。二 為表異外道以 阿憂為吉。三為息於諍
T25n1512_p0800b25║   論表已推宗有在也。等證生信 所以 先明如
T25n1512_p0800b26║   是者。欲使人識經達旨明金剛 般若理教。正
T25n1512_p0800b27║   如是我之 所說與佛昔說不異故。初 明如是
T25n1512_p0800b28║   也。雖云 今說般若理教與佛昔說不異。而未
T25n1512_p0800b29║   知聞者是誰。若無聞者未必可信 是以 第二
T25n1512_p0800b30║   次言我聞。此明聞之 有人。非為傳聽所以 可
T25n1512_p0800c01║   信 也。須菩提雖云 我聞。然說必有時。若說無
T25n1512_p0800c02║   時節。亦未必可信 故第三次明一 時也。雖出
T25n1512_p0800c03║   說經時節。然說必有人。未知說者是誰。若是
T25n1512_p0800c04║   天魔外道餘人說者。未必可信 。故第四次明
T25n1512_p0800c05║   能說之 人是佛婆伽 婆所說故所以 可信 也。
T25n1512_p0800c06║   雖云 此般若理教是佛之 所說。未知如來在
T25n1512_p0800c07║   何 處說。若說無方所。亦未必可信 。是故第五
T25n1512_p0800c08║   次明說經之 處在舍婆提城給孤獨園也。五
T25n1512_p0800c09║   句中何 故初 名如是者。若依世 辨釋名。如是
T25n1512_p0800c10║   之 義乃有多途。略而言之 凡有四種。一 者發
T25n1512_p0800c11║   心如是。二 者教他。三者譬喻。四者決定。發心
T25n1512_p0800c12║   如是者。自念我當如是發菩提心修 諸善行
T25n1512_p0800c13║   等是名發心如是也。教他如是者。教前 人言。
T25n1512_p0800c14║   汝當如是發菩提心修 諸善行等也。譬喻如
T25n1512_p0800c15║   是者。又威德熾盛如日光 明。智慧深廣猶如
T25n1512_p0800c16║   大海。面貌端政喻如滿月。勇 健 雄猛如師子
T25n1512_p0800c17║   王。是名譬喻如是也。決定如是者。我如是見
T25n1512_p0800c18║   聞等。是名決定如是也。今言如是者。但 取第
T25n1512_p0800c19║   四決定如是。明須菩提自云 我親從如來。聞
T25n1512_p0800c20║   此金剛 般若理之 與教。我之 所說如佛所說。
T25n1512_p0800c21║   不多不少不飾不謬。決定如是。無有傳聞之
T25n1512_p0800c22║   失。故曰如是也。我聞者。如是之 義聞必有人。
T25n1512_p0800c23║   故次云 我聞。此中誰自稱我而言我聞。解者
T25n1512_p0800c24║   多道。須菩提言我與千二 百五 十比丘同聞
T25n1512_p0800c25║   此經。故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云
T25n1512_p0800c26║   我聞別 義則 非也。三種阿難大小中乘傳持
T25n1512_p0800c27║   三乘法藏。其義可知也。何 以 得知。須菩提云
T25n1512_p0800c28║   我聞非餘人也。凡有二 義驗知也。一 以 經文
T25n1512_p0800c29║   下校量分中須菩提。問當何 名此經。我等云
T25n1512_p0800c30║   何 奉持。以 此文來驗。故知今言我聞者。是
T25n1512_p0801a01║   須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言
T25n1512_p0801a02║   我聞者。何 必是須菩提也。復更以 何 文驗知
T25n1512_p0801a03║   是須菩提云 我聞也。昔如來滅後。凡有三時
T25n1512_p0801a04║   結集法藏。初 在王舍城因陀羅窟中。五 百比
T25n1512_p0801a05║   丘結集法藏。舍利 弗等諸羅漢比丘各自稱
T25n1512_p0801a06║   言。某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡
T25n1512_p0801a07║   國王壞滅佛法。自此以 後復有七百比丘。重
T25n1512_p0801a08║   結集法藏。皆云 某甲經我從某甲比丘邊聞。
T25n1512_p0801a09║   不云 我從佛聞。此之 再 集並 是小乘之 人結
T25n1512_p0801a10║   集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世 界。
T25n1512_p0801a11║   二 界中聞。無量諸佛共集於彼。說佛話經
T25n1512_p0801a12║   訖。欲結集大乘法藏。復召集徒眾。羅漢有八
T25n1512_p0801a13║   十億 那由他。菩薩眾有無量無邊恒河沙不
T25n1512_p0801a14║   可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云 。
T25n1512_p0801a15║   如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云
T25n1512_p0801a16║   金剛 般若經如是我聞佛在舍婆提城說。故
T25n1512_p0801a17║   知今言我聞者。是須菩提也。一 時者。既曰
T25n1512_p0801a18║   我聞。說必有時。故次云 一 時。然時有多種。或
T25n1512_p0801a19║   有一 念時。有日夜時。有百年時。有一 劫 時。有
T25n1512_p0801a20║   春秋冬夏時。今言一 時者。非此等時。正是如
T25n1512_p0801a21║   來說此金剛 般若經時。雖言一 時。不云 某年
T25n1512_p0801a22║   某月某日說。故不知何 時也。如大華嚴世 間
T25n1512_p0801a23║   淨眼品。如來即成道日。在寂滅道場說十地
T25n1512_p0801a24║   品。第二 七日。在他化自在天中說。如十萬偈
T25n1512_p0801a25║   般若。如來成道五 年說。經有成文。餘七部般
T25n1512_p0801a26║   若但 云 一 時。皆不知何 年說也。如來藏經佛
T25n1512_p0801a27║   成道十年說。如大集寶幢。品佛成道一 年。
T25n1512_p0801a28║   王舍城迦蘭陀竹園。說陀羅尼自在王品。
T25n1512_p0801a29║   成道十六 年在欲色二 界中間說。經有明
T25n1512_p0801b01║   文者即便 可知。經無明文者即不可知也。
T25n1512_p0801b02║   然說此經時雖不知幾年。足知中後時說。何
T25n1512_p0801b03║   以 得知。經云 食時著衣持鉢入 城乞食。得食
T25n1512_p0801b04║   還園食訖。諸比丘方集說此經。故知中後說
T25n1512_p0801b05║   也。相傳云 。如來一 代 成道乃至涅槃。恒說摩
T25n1512_p0801b06║   訶般若華嚴大集。未曾斷絕。此金剛 般若。八
T25n1512_p0801b07║   部之 中是最後說也。須菩提直道我聞一 時。
T25n1512_p0801b08║   不云 幾年。是故但 言一 時也。上雖云 如是
T25n1512_p0801b09║   般若理教我聞一 時。未知從誰邊聞。若餘人
T25n1512_p0801b10║   邊聞。則 不可信 。今言我從佛聞。明知是如來
T25n1512_p0801b11║   所說所以 可信 故。次言婆伽 婆。然此名。乃是
T25n1512_p0801b12║   西國正音。魏無正名相播。故仍存胡本。義
T25n1512_p0801b13║   釋云 能破煩惱。或云 具 足功 德智慧。亦言有
T25n1512_p0801b14║   大名稱天人歸敬。亦云 能降伏天摩制 諸外
T25n1512_p0801b15║   道。如是等義。乃眾多非可具 論。且云 斯四
T25n1512_p0801b16║   耳。依西國正本。一 切經首。皆言婆伽 婆。此
T25n1512_p0801b17║   方經初 多云 佛在。時有安婆伽 婆。亦有並 存
T25n1512_p0801b18║   二 名者。此第四明能說人也。前 雖云 從佛邊
T25n1512_p0801b19║   聞。未知如來於何 處說。若無方所。則 不可信 。
T25n1512_p0801b20║   故次云 在舍婆提城也。然如來法身妙絕形
T25n1512_p0801b21║   相常在聖行梵行中住 。故下經言。諸佛以 不
T25n1512_p0801b22║   住 道為處。如是身者。豈有頑域方處。而言
T25n1512_p0801b23║   在舍婆提者。明諸佛應現正欲赴眾生感。眾
T25n1512_p0801b24║   生既有方所。故聖亦同之 。又欲令未來眾生。
T25n1512_p0801b25║   知如來在此處說金剛 般若。生敬重心。或時
T25n1512_p0801b26║   禮拜。或復讚嘆。或時起塔香華供 養尊重器
T25n1512_p0801b27║   世 間生功 德故。此舍婆提城者。昔劫 初 有仙
T25n1512_p0801b28║   兄 弟二 人。弟名舍婆。魏云 幼小。兄 阿婆提。
T25n1512_p0801b29║   魏云 不可害。此二 人住 彼處求道。即因為
T25n1512_p0801c01║   名。弟略去婆。兄 略去阿。二 名雙存。故曰
T25n1512_p0801c02║   舍婆提城。亦言舍衛城。如因拘尸那仙 人名
T25n1512_p0801c03║   拘尸那城。因迦毘羅仙 人名迦毘羅衛城。此
T25n1512_p0801c04║   皆因人為名也。唯阿踰闍城因事 為名。魏云
T25n1512_p0801c05║   不可除伏城也。祇樹給孤獨園者。上雖云 在
T25n1512_p0801c06║   舍婆提城。其處猶寬。是以 第二 指其別 處也。
T25n1512_p0801c07║   祇者外國音其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀
T25n1512_p0801c08║   者魏播云 太子。鳩摩羅者魏播云 童子。
T25n1512_p0801c09║   樹者此方之 名也。此園先屬太子。須達長者
T25n1512_p0801c10║   後時以 黃金布地。買得此園。廣集貧窮孤老。
T25n1512_p0801c11║   於中養濟。又復於中造立精舍。時人因名給
T25n1512_p0801c12║   孤獨園。雙舉兩主 。並 置胡漢之 名。故曰祇
T25n1512_p0801c13║   樹給孤獨園也。
T25n1512_p0801c14║   與大比丘眾者。前 雖云 我聞。主 知與誰同
T25n1512_p0801c15║   聞。故列 同聞之 人。皆是羅漢眾也。千二 百五
T25n1512_p0801c16║   十人者。舉現在大數也。若作六 句。此同聞人
T25n1512_p0801c17║   應是第六 句。若作五 句。則 我聞中攝也。依下
T25n1512_p0801c18║   流通分中。具 列 菩薩四眾八 部聞經歡喜。何
T25n1512_p0801c19║   故此中但 云 千二 百五 十比丘。而不具 列 諸
T25n1512_p0801c20║   眾者。出以 此經其義雖廣而其文至略故。此
T25n1512_p0801c21║   序分中不廣辨同聞之 人。但 出大比丘之 數
T25n1512_p0801c22║   常隨徒眾。後則 具 列 也。餘經皆列 名嘆德辨
T25n1512_p0801c23║   數在先。所以 此經闕不列 名。不嘆德者。亦
T25n1512_p0801c24║   以 文略故也。大比丘者義乃多種。今但 取斷
T25n1512_p0801c25║   煩惱盡得羅漢者。以 之 為大比丘。此中不取
T25n1512_p0801c26║   白四羯磨等九種比丘。故曰大也。比丘者外
T25n1512_p0801c27║   國正音。此方義釋或云 乞士。或云 破惡。或云
T25n1512_p0801c28║   怖魔。無正名相播。故仍存西本也。
T25n1512_p0801c29║   爾時世 尊食時者。日中前 時。表沙門少欲食
T25n1512_p0802a01║   必有時也。著衣持鉢者。表出家人知足之 相
T25n1512_p0802a02║   唯三衣鉢更無餘長。出入 隨身猶如飛鳥不
T25n1512_p0802a03║   捨二 翼。去住 隨意情無繫戀也。入 舍婆提大
T25n1512_p0802a04║   城者。傳云 祇園在此城東從外而入 也。大城
T25n1512_p0802a05║   者。此城寬博縱廣十二 由旬。居民凡有十八
T25n1512_p0802a06║   億 家。故曰大城也。如來所以 入 城者。為乞食
T25n1512_p0802a07║   故也。然如來法身金剛 之 體不假食而立。所
T25n1512_p0802a08║   言如來乞食者。如來現行乞食有多種利 益。
T25n1512_p0802a09║   是故如來入 城乞食。若具 辨乞食利 益。乃有
T25n1512_p0802a10║   多種。經中但 云 二 十。今且論其十種。一 者如
T25n1512_p0802a11║   來入 城乞食。眾生見如來三十二 相八 十種
T25n1512_p0802a12║   好妙相莊嚴如須彌山王發菩提心求如來
T25n1512_p0802a13║   身。二 者聾盲瘖痾諸苦眾生見如來。暫時
T25n1512_p0802a14║   止苦發菩提心。三者諸豪貴長者自恃種性
T25n1512_p0802a15║   生於我慢。見如來威德嚴儀 挺特異世 。憍慢
T25n1512_p0802a16║   心息發菩提心。四為守護女人有三鑒。在家
T25n1512_p0802a17║   為父母所護。出嫁為夫主 所護。老時為子所
T25n1512_p0802a18║   護。及懈怠者不能見佛。見如來入 城。情懷
T25n1512_p0802a19║   歡喜發菩提心。五 為釋梵四王天龍八 部導
T25n1512_p0802a20║   從如來。各各以 天香華伎 樂。讚嘆供 養如來。
T25n1512_p0802a21║   此中諸人見即生念。諸天尚捨天樂供 養如
T25n1512_p0802a22║   來。我等何 以 不爾。便 學諸天神祇廣設供 養
T25n1512_p0802a23║   發菩提心。六 如來入 城乞食。四天王各奉一
T25n1512_p0802a24║   鉢。如來受已合。四鉢為一 佛現。如此不思
T25n1512_p0802a25║   議事 。見者歡喜發菩提心。七為貧富二 人施
T25n1512_p0802a26║   食。然富人饒食。欲多施如來。便 見如來鉢
T25n1512_p0802a27║   空故得多施。貪者食少。懼不敢施。便 見如來
T25n1512_p0802a28║   鉢滿故得少施。令各稱意。都此希有之 事 故
T25n1512_p0802a29║   發菩提心。八 為如來鉢中盛百味飲食皆不
T25n1512_p0802b01║   雜亂 如異器盛。施一 切眾僧 及諸眾生。食之
T25n1512_p0802b02║   不增不減。見者歡喜發菩提心。九為未來弟
T25n1512_p0802b03║   子為俗 人識呵。云 汝師如來尚不乞食。汝
T25n1512_p0802b04║   何 故乞食。是故如來現行乞食也。十者如來
T25n1512_p0802b05║   金剛 之 體。身內不空。又常在三昧。其實不食。
T25n1512_p0802b06║   唯有諸天知如來不食。為化眾生入 城乞食
T25n1512_p0802b07║   現行乞食。有此多益故入 城乞食也。
T25n1512_p0802b08║   於其城中次第乞食者。西國法四性住 城內。
T25n1512_p0802b09║   屠兒魁膾居城外。若入 城時搖鈴為拭。各自
T25n1512_p0802b10║   別 行不相雜合。今言次第者。城內四姓中。不
T25n1512_p0802b11║   捨貧從富。又不棄賤從貴。故云 次第乞食。若
T25n1512_p0802b12║   爾佛於眾生則 心不平等也。此明如來心非
T25n1512_p0802b13║   不等但 隨國法故也。然如來亦入 下賤家乞
T25n1512_p0802b14║   食。如來設至下賤家者不令人見。若剎利 婆
T25n1512_p0802b15║   羅門等見則 便 譏呵云 。沙門不清淨人。乃從
T25n1512_p0802b16║   下賤人乞食。遂不生敬重。若諸貴不生敬
T25n1512_p0802b17║   重。則 佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃
T25n1512_p0802b18║   陀羅而行乞食。又亦不到 惡象惡馬惡狗等
T25n1512_p0802b19║   家而乞食也。唯有如來一 人得次第乞食。其
T25n1512_p0802b20║   餘比丘一 向不得次第乞食也。還至本處者。
T25n1512_p0802b21║   乞食得已還至祇園也。飯食訖者。如來不食
T25n1512_p0802b22║   現食。所鉢分為三分。一 分置草葉上。施陸地
T25n1512_p0802b23║   眾生。一 分置水中。施水中眾生。一 分自食。
T25n1512_p0802b24║   然如來其實不食。唯有諸天知如來不食現
T25n1512_p0802b25║   食也。收衣鉢者。疊僧 伽 梨洗鉢已著常處
T25n1512_p0802b26║   也。洗足已者。然如來腳足猶如蓮華塵水不
T25n1512_p0802b27║   著。諸佛常法受步行法。然如來行地。離地四
T25n1512_p0802b28║   指足不躡地。下生蓮華承如來足。豈有塵
T25n1512_p0802b29║   垢。而言洗足。示出家人威儀 嚴淨有可敬之
T25n1512_p0802c01║   相也。如常敷坐者。此非是人天八 部所造弟
T25n1512_p0802c02║   子所敷。亦非如來念故方有。明諸佛如來殖
T25n1512_p0802c03║   因深厚自然報。有七寶堂閣眾寶妙坐。不假
T25n1512_p0802c04║   施設。故云 如常敷坐。佛欲坐則 有。去已則 無
T25n1512_p0802c05║   也結跏趺坐者。四威儀 中坐威儀 勝。若行住
T25n1512_p0802c06║   者則 多疲惓。久 而無患又隨順三昧。見者歡
T25n1512_p0802c07║   喜皆發菩意也。端身而住 者。此明如來身
T25n1512_p0802c08║   業。表明如來離威儀 濁。有三昧相儼 然不動 。
T25n1512_p0802c09║   如鑄金像 如木索人也。正念不動 者。此明如
T25n1512_p0802c10║   來意業。專心一 境得勝三昧。更無移躁故不
T25n1512_p0802c11║   動 也。正念既是心法。何 以 可知。然正念雖是
T25n1512_p0802c12║   心法冥 漠難惻。以 形靜驗心。足知有定。如得
T25n1512_p0802c13║   定比丘。或一 日不動 。或七日不動 。以 身不動
T25n1512_p0802c14║   故。明知內心有定。自此前 其序分。
T25n1512_p0802c15║   爾時諸比丘以 下訖善付囑諸菩薩。此是第
T25n1512_p0802c16║   二 段經名為善護念分也。此所以 名善護念
T25n1512_p0802c17║   者。須菩提既得如來冥 加 之 力 將欲稟如來。
T25n1512_p0802c18║   此冥 加 力 故親對如來。為諸菩薩。說金剛 般
T25n1512_p0802c19║   若。欲問地上三種事 發起下經故。初 首嘆言
T25n1512_p0802c20║   希有世 尊如來善護念善付諸菩薩。此明如
T25n1512_p0802c21║   來善能教化根熟未熟二 種菩薩。令世 間解
T25n1512_p0802c22║   滿速。入 性地及初 地大乘法中故。次明此第
T25n1512_p0802c23║   二 分也。諸比丘者。此猶是如來常隨徒眾千
T25n1512_p0802c24║   二 百五 十比丘。而所以 言來詣佛所。者此
T25n1512_p0802c25║   諸比丘常法。各在四面。離佛住 處。或一 百二
T25n1512_p0802c26║   百步外。隨已所宜如法行道。不得近佛。若近
T25n1512_p0802c27║   佛者。則 多妨丙 。是故遠住 。如來乞食自持
T25n1512_p0802c28║   衣鉢不將弟子。又諸比丘各自乞食不隨如
T25n1512_p0802c29║   來。如來常法食後為四眾八 部如應說法。是
T25n1512_p0803a01║   故如來威力 冥 加 。令諸比丘來詣佛所也。若
T25n1512_p0803a02║   如來不以 意力 加 者。則 諸比丘無由得來也。
T25n1512_p0803a03║   爾時惠命須菩提恭敬而立白佛言希有世 尊
T25n1512_p0803a04║   者。一 切聲聞菩薩。於如來前 。凡欲有所發問。
T25n1512_p0803a05║   若不蒙佛加 被。則 不敢發問。然須菩提若實
T25n1512_p0803a06║   是聲聞。則 要假佛加 方能發問。設是方便 菩
T25n1512_p0803a07║   薩權為聲聞。亦假如來加 被方能問也。如來
T25n1512_p0803a08║   向來始欲集眾。而未有所說。須菩提有何 因
T25n1512_p0803a09║   緣。於大眾中。便 嘆如來言。希有世 尊如來善
T25n1512_p0803a10║   護念善付屬諸菩薩者。以 須菩提先得如來
T25n1512_p0803a11║   冥 加 力 故。智惠辨才與佛無異。將異諸菩薩
T25n1512_p0803a12║   說金剛 般若波羅蜜經欲問如來地上三種事
T25n1512_p0803a13║   發起下經。是故嘆言希有世 尊也。此言希有
T25n1512_p0803a14║   者。非謂以 時時有故為希有也。此音希有乃
T25n1512_p0803a15║   云 為增亦言為能亦可云 善也。此明如來
T25n1512_p0803a16║   快能護念付囑二 種菩薩應根授藥不差機會
T25n1512_p0803a17║   不令失受道之 時。故曰希有也。如來應正遍
T25n1512_p0803a18║   知者。略嘆三號也。善護念諸菩薩善付屬諸
T25n1512_p0803a19║   菩薩者。汎論菩薩有二 種。一 者初 地以 上出
T25n1512_p0803a20║   世 間菩薩。二 者地前 世 間菩薩。地前 菩薩復
T25n1512_p0803a21║   有二 種。一 者外凡。二 者內凡。就內凡菩薩復
T25n1512_p0803a22║   有二 種。一 根熟。二 者根未熟。今言善護念者。
T25n1512_p0803a23║   嘆如來善護地前 姓種解行根熟菩薩。善付
T25n1512_p0803a24║   屬者嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二 種
T25n1512_p0803a25║   菩薩所以 言護念付屬者。若如來不護念付
T25n1512_p0803a26║   屬者。此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬
T25n1512_p0803a27║   退失。不能決定入 於性地。乃至或時逕劫 住
T25n1512_p0803a28║   世 不能速入 初 地。故須如來護念付屬也。根
T25n1512_p0803a29║   熟者。性種解行中。觀三種二 諦二 種無我。一
T25n1512_p0803b01║   大僧 祇欲滿不滿。欲證髣髴見理。無生法忍
T25n1512_p0803b02║   光 明已現在前 分中。具 足功 德智惠二 種莊
T25n1512_p0803b03║   嚴等。八 萬四千諸波羅蜜決定能證。初 地永
T25n1512_p0803b04║   不退失。故名根熟。而未得名為初 地已上證
T25n1512_p0803b05║   無生法忍大力 菩薩也。根未熟者。習種性中。
T25n1512_p0803b06║   然此習種性人。亦有二 種。一 者一 往決定。二
T25n1512_p0803b07║   者不定。不定者雖習世 間聞思修 等功 德智
T25n1512_p0803b08║   惠諸波羅蜜行。未能決定入 於性地乃至初
T25n1512_p0803b09║   地。容有進退故。名此退人為根未熟也。如七
T25n1512_p0803b10║   種發菩提心人。前 三種人多是不退。後四種
T25n1512_p0803b11║   人或退不退。若遇諸佛菩薩善知識。則 不退
T25n1512_p0803b12║   轉。若不遇善知識。退菩提心。轉入 外凡二 乘
T25n1512_p0803b13║   之 地。此是習種性人有退不退。或云 性種菩
T25n1512_p0803b14║   薩猶退墮地獄。樂莊嚴經中道。性地菩薩決
T25n1512_p0803b15║   定不退。是以 寶鬘論中。有人間龍樹菩薩
T25n1512_p0803b16║   云 。地持經中道。性地菩薩退墮阿鼻地獄此
T25n1512_p0803b17║   義云 何 。龍樹菩薩答言。地持經雖云 。性地
T25n1512_p0803b18║   菩薩墮於地獄。我不敢作如是說。何 以 故。不
T25n1512_p0803b19║   增不減經中明。性地菩薩畢竟不墮地獄。又
T25n1512_p0803b20║   樂莊嚴經中說。性地菩薩若一 時殺閻浮提眾
T25n1512_p0803b21║   生。雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三
T25n1512_p0803b22║   千大千世 界眾生亦不墮地獄。何 以 故。此人
T25n1512_p0803b23║   曠劫 修 行。多供 諸佛。功 德智惠善根純熟。雖
T25n1512_p0803b24║   造重罪。以 福德力 大故。罪即消滅不墮地獄。
T25n1512_p0803b25║   如大熱鐵鏊以 一 渧水投之 於上即自消滅。
T25n1512_p0803b26║   以 此驗知。性地菩薩不墮地獄。若爾者二 經
T25n1512_p0803b27║   相違云 何 會通。解云 地持經中道言入 者。催
T25n1512_p0803b28║   怖地前 菩薩令其生懼速證初 地。非謂實入
T25n1512_p0803b29║   阿鼻地獄。如十地經中七勸 勸 八 地菩薩言。
T25n1512_p0803c01║   汝莫樂住 寂滅定。然八 地菩薩既位 出功 用。
T25n1512_p0803c02║   永絕識務 。念念無生。運運自進。豈有樂住 寂
T25n1512_p0803c03║   滅假勸 方進也。欲令速入 九地十地乃至佛
T25n1512_p0803c04║   地。是故如勸 。非謂實樂住 寂滅。何 以 知然。故
T25n1512_p0803c05║   經言亦莫捨此忍門。明知非實樂住 也。此亦
T25n1512_p0803c06║   如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速證初 地。
T25n1512_p0803c07║   非謂實墮也。故知性種以 上一 向不退也。所以
T25n1512_p0803c08║   言善護念者。唯依根熟菩薩。善付屬但 依根
T25n1512_p0803c09║   未熟者。明諸佛雖有自在之 力 。但 能度於有
T25n1512_p0803c10║   緣眾生。不度無緣。何 者是有緣。如海龍王經
T25n1512_p0803c11║   說諸佛從因地來。以 四攝六 度等法所攝。於
T25n1512_p0803c12║   佛有緣者。如來自度故。就根熟眾生明其護
T25n1512_p0803c13║   念。不為如來四攝等法所攝者。於佛無緣。付
T25n1512_p0803c14║   囑諸菩薩有緣善知識。念於聞思修 等。已得
T25n1512_p0803c15║   行中不退。未得行中其於上上證法勝進不
T25n1512_p0803c16║   失。然如來非不善護念根未熟者。亦非不善
T25n1512_p0803c17║   付囑根熟之 人。但 出經者意不能煩文。且上
T25n1512_p0803c18║   舉一 邊也。論曰善護念者。依根熟菩薩說等
T25n1512_p0803c19║   者。論主 先分處二 種菩薩也。又言云 何 善護
T25n1512_p0803c20║   念善付屬者。將偈解釋。故假設此問。問
T25n1512_p0803c21║   如來以 何 等心行作何 方法與何 念力 名護念
T25n1512_p0803c22║   力 。名護念付屬二 種菩薩。是故即以 偈答。巧
T25n1512_p0803c23║   護義應知。然此論主 凡作八 十行偈。以 釋此
T25n1512_p0803c24║   經。前 之 二 偈。論主 將欲造論。先明歸敬三寶
T25n1512_p0803c25║   申已造論之 意。自下有七十七行偈。正釋經
T25n1512_p0803c26║   文最後一 偈。作論既竟讚嘆迴向也。此巧護
T25n1512_p0803c27║   一 偈明何 等義。正釋前 經中希有等經。然此
T25n1512_p0803c28║   希有嘆如來快能念付囑二 種菩薩。故名為
T25n1512_p0803c29║   巧。即以 此巧護為希有故。以 此巧。釋希有也。
T25n1512_p0804a01║   護者。通釋善護念付屬。此偈應云 善護念付
T25n1512_p0804a02║   屬。但 以 偈俠 故單舉護也。義應知者。理正如
T25n1512_p0804a03║   此勸 問者令知也。然此一 句釋善護念付囑
T25n1512_p0804a04║   已竟。第二 句所以 復言加 彼身同行者。此為
T25n1512_p0804a05║   釋上經中疑難。難云 此經不應如是說。應言
T25n1512_p0804a06║   善護念諸眾生善付屬諸眾生。所以 然者。明
T25n1512_p0804a07║   如來慈悲平等被物無私應遍念六 道不遺凡
T25n1512_p0804a08║   聖。若言護念一 切眾生。則 義通凡聖。直云 護
T25n1512_p0804a09║   念菩薩。但 攝修 行之 人。則 統收不盡。何 故
T25n1512_p0804a10║   不云 善護念諸眾生。但 云 護念諸菩薩也。故
T25n1512_p0804a11║   答加 彼身同行。言護念諸菩薩者。即是護念
T25n1512_p0804a12║   一 切眾生。加 持彼身者。如來以 智惠力 。加 二
T25n1512_p0804a13║   種菩薩。身令入 性地。乃至初 地證智也。若爾
T25n1512_p0804a14║   還復前 疑。猶是如來唯護念菩薩不護念眾
T25n1512_p0804a15║   生。故下二 字云 同行也。同行者。即是菩薩以
T25n1512_p0804a16║   四攝六 度。攝取一 切眾生。以 為伴 侶 。以 為眷
T25n1512_p0804a17║   屬也。若爾菩薩也修 萬行。而眾生未修 。云
T25n1512_p0804a18║   何 言同行也。答意欲明大士覩真如佛性。於
T25n1512_p0804a19║   平等理中得相似 解。亦得相似 一 體悲心。故
T25n1512_p0804a20║   不見眾生異於我身我異眾生我身。修 行
T25n1512_p0804a21║   即一 切眾生修 行。此明菩薩與眾生同非異
T25n1512_p0804a22║   眾生同於菩薩。故云 加 彼身同行也。明諸
T25n1512_p0804a23║   佛加 菩薩化眾生迭傳相攝。即拘瑣法門也。
T25n1512_p0804a24║   此一 句。理而言之 。通釋二 種菩薩。別 而言之 。
T25n1512_p0804a25║   唯釋善護念也。不退得未得者。釋經善付
T25n1512_p0804a26║   囑得者已前 修 行也。未得者所未修 行也。
T25n1512_p0804a27║   不退者。欲令習種性人於向已得行中堅固
T25n1512_p0804a28║   不失未得行中令勝進不退。故付善知識也。
T25n1512_p0804a29║   是名善付屬者。結句應言是名善護念是名
T25n1512_p0804b01║   善付囑。以 偈俠 故略也。云 何 加 彼身同行
T25n1512_p0804b02║   者。論主 提偈中第二 句。依下答分為二 問。一
T25n1512_p0804b03║   問云 何 加 彼身。二 問云 何 為同行也。下答亦
T25n1512_p0804b04║   有二 。謂於菩薩身中與智惠力 令成就佛法
T25n1512_p0804b05║   者。答第一 加 彼身。明菩薩蒙佛加 故得勝智力
T25n1512_p0804b06║   亦成就初 地佛法也。又彼菩薩攝取眾生與
T25n1512_p0804b07║   教化力 等者。答第二 同行。明菩薩以 佛加 故
T25n1512_p0804b08║   得教化力 能利 益眾生。即是同行也。云 何 不
T25n1512_p0804b09║   退得未得者。問偈中第三句云 何 為得主 得
T25n1512_p0804b10║   中不退也。故答謂於得未得功 德中懼其退
T25n1512_p0804b11║   失。欲令習種菩薩於二 行中固解不退。故付
T25n1512_p0804b12║   智者。又得不退乃至付屬應知者。雖云 得未
T25n1512_p0804b13║   得中不退。未知何 等法中不退。故出謂大乘
T25n1512_p0804b14║   法中不退大乘法中勝進也。不捨大乘者。
T25n1512_p0804b15║   令不捨因中菩提心慈悲無量等行及果頭無
T25n1512_p0804b16║   為法身大乘法也。
T25n1512_p0804b17║   金剛 仙 論卷第一